古代僰人不是彝族的先民

僰人，中國古代的一種民族，為古氐羌人的一部分。史書記載，曾建立過“僰候國”，也就是“僰國”。僰人，為西南夷。為其這一點(diǎn)，有人說古代僰人是彝族的先民；晉代到明代中葉的川南“僰人懸棺”是古代彝族的懸棺，這是大錯(cuò)而特錯(cuò)。有人說，古代僰人是今白族的先民或構(gòu)成白族的主要成分，這可能是對(duì)的。如果這一結(jié)論正確的話，那么川南“僰人懸棺”也就是白族的懸棺了。

秦、漢時(shí)期，稱今川西南、貴州、云南境內(nèi)的各少數(shù)民族為“西南夷”。

《史記·西南夷列傳》說：“西南夷君長以什數(shù)，夜郎最大；其西，靡莫之屬以什數(shù)，滇最大；自滇以北，君長以什數(shù)，邛都最大；其外，西自桐師（今保山）以東，北至葉榆（今大理），名為巂、昆明；自西以東北，君長以什數(shù)，徙、筰都最大；皆氐類也，此皆巴、蜀西南外蠻夷也。”

上文所說“西南夷”中的部落是眾多的，但有的部落名稱已經(jīng)是歷史的遺留，例如滇的部落界限便已經(jīng)突破而組成了國家。依《史記》的說法，“西南夷”中所有的部落，就族系來說，“皆氐類也”，即屬于氐羌系統(tǒng)的民族。事實(shí)上并不如此。秦、漢時(shí)期的“西南夷”，就其族系分類來說，乃分別屬于氐羌、百越和百濮（孟高棉）三個(gè)系統(tǒng)。屬于氐羌系統(tǒng)的民族有僰族、昆明族、叟族、摩沙族。屬于百越系統(tǒng)的民族是僚族、濮族、鳩僚。屬于百濮系統(tǒng)的民族有苞滿、閩濮。

《史記·西南夷列傳》說，昆明族與滇僰、邛都等“皆氐類也”，即同為氐羌系統(tǒng)的民族。它是南中地區(qū)“夷人”中的“大種”，人口最多，分布面最廣。是彝族祖先部落之一。滇西昆明族各部落是形成近代滇西彝族的主體。而衰牢部落即為滇西彝族的祖先部落之一。

叟族也是從氐羌中分化出來的一部分。在秦、漢時(shí)期的“西南夷”中，叟族一般地普遍與昆明族雜居在一起，只是在今貴州省境內(nèi)沒有叟族，只有昆明族。秦、漢以后，叟族和昆明族之間一直處在分化與重新組合的過程中，組成近代彝語支的彝族、哈尼族、傈僳族、拉祜族、阿昌族五個(gè)兄弟民族，彝語支白族、納西族除外。

摩沙族也是氐羌系統(tǒng)的民族。摩沙族從氐羌中分化出來的時(shí)間在東漢時(shí)期。“摩沙”即“納西”。

僚族，至近代則原為夜郎的僚人群體，形成仡佬族、侗族、水族和壯族中的一部分。東漢時(shí)期永昌郡內(nèi)的僚，后來則成為傣族。

濮族，布依族和壯族中的一部分便由秦、漢時(shí)期的濮族發(fā)展演變而來的。

鳩僚，是從僚族中分化出來的一部分，是今文山州、紅河州境內(nèi)傣族的先民，也是近代德宏、臨滄，思茅、西雙版納一帶傣族的先民。

苞滿，近代一般稱為布郎族。

閩濮，佤族、德昂族的先民。德昂族過去也叫獨(dú)龍族。

一般來說，古代分布在西南境內(nèi)屬于氐羌系統(tǒng)的群體，是分別發(fā)展為近代漢藏語系藏緬語族的各少數(shù)民族的核心；屬于百越系統(tǒng)的群體，是分別發(fā)展為近代漢藏語系侗傣語族的各少數(shù)民族的核心；屬于百濮（孟高棉）系統(tǒng)的群體，是發(fā)展為近代南亞語系孟高棉語族的各少數(shù)民族的核心。

僰族是從氐羌中分化出來的。 《史記·司馬相如列傳·集解》即說：“僰，羌之別種也。”又《后漢書·杜篤傳》說：“捶驅(qū)氐僰。”僰族是滇國的主體民族。“僰”與“白”近音。而當(dāng)時(shí)的漢文記錄之所以寫作“僰”，是有其用意的。《水經(jīng)·江水注》引《地理風(fēng)俗記》說：“夷中最仁，有人道，故字從人。”看來僰族是西南各少數(shù)民族中經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平最高而比較先進(jìn)的民族，故其民族名稱被例外地譯寫了“從人”。其他比較落后而仍然從事狩獵和采集的民族，則被稱為“夷”和“蠻”。僰族是滇國的主體民族，但滇國境內(nèi)除僰族之外，還有不少其他的被統(tǒng)治民族。而僰族則主要分布在平壩地區(qū)，山區(qū)為其他被統(tǒng)治民族的分布區(qū)域。又僰族的分布區(qū)域往往超出滇國的統(tǒng)治區(qū)域范圍以外。直到東漢末年，西北的湟水流域，仍然有一部分僰族與羌族的其他部分雜居在一起。從湟水流域往南至今川北的岷江以西地帶，秦朝時(shí)期也仍然有一部分僰族。《呂氏春秋·恃君覽》即說：“氐羌呼唐，離水（今灌縣境內(nèi)的岷江）之西，僰人、野人，多無君長。”由離水流域往西南，今川西南的雅安地區(qū)，在春秋、戰(zhàn)國時(shí)期就有一部分僰族人口。《華陽國志·蜀志》說，春秋、戰(zhàn)國之際，蜀國的保子帝，“攻青衣（今雅安），雄張僚、僰” 。從青衣往南，至今四川涼山州即漢初的邛都地區(qū)，僰族人口也不少。所以《史記·平準(zhǔn)書》、《史記·司馬相如列傳》都把邛都稱為“西南邛僰”。自“西南邛僰”之地往東，至今宜賓上下周圍地帶，秦、漢之際仍然是僰族的主要聚居區(qū)。《漢書·地理志》僰道縣（今宜賓）《注》說：“應(yīng)邵曰，故僰候國。”僰道縣往南，今昭通地區(qū)的平壩中，直到三國時(shí)期，僰族人口仍然不少。而漢武帝時(shí)期自僰道縣開通前往僰族聚居區(qū)的交通道路，也稱為“僰道”。這條僰道即經(jīng)過今曲靖地區(qū)，說明今曲靖地區(qū)當(dāng)時(shí)的僰族人口不少。

“僰道”不僅自僰道縣往南“迄于建寧（今曲靖）”，還有一條分道向東南“指牂牁江”（《史記·西南夷列傳》），即今貴州境內(nèi)的北盤江。則今貴州省西部地區(qū)，當(dāng)時(shí)也有僰族人口分布。滇國統(tǒng)治中心的滇池周圍地帶僰族人口最多。滇國南部、西漢武帝時(shí)設(shè)置勝休縣的地方，僰族人口也不少。王莽之時(shí)，勝休縣境內(nèi)以僰族為主的各民族反抗王莽的統(tǒng)治，王莽派兵前往鎮(zhèn)壓，幾年都平服不了。王莽便唯心主義地把勝休縣改名勝僰縣，企圖以此來從思想上鼓動(dòng)當(dāng)時(shí)的漢族官吏和士兵，把當(dāng)?shù)貎k族的反抗鎮(zhèn)壓下去。勝僰縣（勝休縣）之地，在今曲江以南、瀘江以北的建水、石屏、峨山一帶。也就是說，當(dāng)時(shí)在今滇南的建水、石屏至峨山一帶的僰族人口也不少。滇國的西部，今楚雄州一帶也有僰族。《史記·西南夷列傳》說，滇國的主體民族是農(nóng)業(yè)定居民族，而其轄境西部的昆明族的大多數(shù)，仍過著游牧生活。楚雄西部的今大理州一帶，在秦、漢之際，雖然有不少從事游牧生活的昆明族，但也仍然有從事定居農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的僰族。祥云縣大波那發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)國前期的銅棺墓，顯然是當(dāng)?shù)貎k族的。當(dāng)時(shí)只有僰族實(shí)行棺葬，同區(qū)域內(nèi)的昆明族，直到晉朝時(shí)期仍用火葬。再往西，今保山市一帶，秦、漢之際也有一部分僰族。漢武帝開“西南夷”之時(shí)，在今保山東部至東北部地帶設(shè)置了不韋縣，遷移了一部分漢族人口前往屯墾。這部分漢族人口以后便與當(dāng)?shù)氐膬k族相融合，世代相傳地居住在今保山市境內(nèi)，直到明朝時(shí)期，他們既稱之為“舊漢人”，也稱為“僰人”。

以上所說秦、漢時(shí)期僰族在云南境內(nèi)的分布狀況，到后來元朝時(shí)期李京寫《云南略志》之時(shí)，作了基本上與歷史事實(shí)相符的概括。《云南略志》說：“白人，有姓氏。漢武帝開僰道，通西南夷道，今敘州（宜賓）屬縣是也，故中慶（今滇中地區(qū)）、威楚（今楚雄一帶）、大理（今大理州）、永昌（今保山）皆僰人，今轉(zhuǎn)為白人矣。”

非常清楚，漢朝時(shí)期的僰人，到元朝時(shí)期，書面記錄名稱改寫作白人 。其分布狀況，也仍然是自元代的敘州即漢代的僰道縣往南轉(zhuǎn)西至永昌，并不曾發(fā)生大的改變。

滇國統(tǒng)治的中心滇中地區(qū)以僰族為主體；但僰族的分布卻不止于滇國統(tǒng)治區(qū)域。分布在不同地方的僰族的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平卻大致相近。僰族是秦、漢之際“西南夷”各民族群體中經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平最高的一個(gè)民族。還在戰(zhàn)國時(shí)期，滇國的僰族已經(jīng)使用青銅生產(chǎn)工具，在滇池上下周圍的平壩區(qū)開墾出了“肥饒數(shù)千里”的耕地，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)達(dá)了起來。僰道縣南部（今昭通地區(qū)）的僰族，則利用“千頃池”灌溉稻田，其農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)模不小。今楚雄萬家壩發(fā)掘了春秋至戰(zhàn)國時(shí)期的古墓葬，其中一個(gè)大墓出土的一百一十件青銅器中，生產(chǎn)工具占74％，說明這里的僰族中的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也很發(fā)達(dá)。楚雄往西，今大理州祥云縣大波那發(fā)掘到戰(zhàn)國時(shí)期的古墓，也有不少青銅生產(chǎn)工具和青銅鑄成的“六畜”模型，也說明這里的僰族已經(jīng)生活在農(nóng)耕生活之中。秦、漢之際，“西南夷”中絕大部分的民族群體，被內(nèi)地漢族中的統(tǒng)治階級(jí)稱作“蠻夷”。“蠻”字從蟲，是采集蟲蛤?yàn)槭车娜耍弧耙摹弊謴墓窃嫉尼鳙C民族。而唯獨(dú)對(duì)于僰族，則一方面在說他們也是“蠻夷”的同時(shí)，又說他們是“夷中最仁，有人道”，故民族名稱“僰”便例外地寫了從人。由此可以說明，當(dāng)時(shí)僰族中的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平，尤其是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展水平，已經(jīng)與內(nèi)地漢族相接近了。

隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，在滇國的僰族中，牲畜飼養(yǎng)業(yè)也與之相配合而得到很大的提高。當(dāng)公元前109年漢武帝派兵征服滇國時(shí)，便從滇國獲得“牛馬羊?qū)偃f”，可見牲畜數(shù)量之多。至于手工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展?fàn)顩r，則從近來晉寧石寨山出土的滇王墓葬中的文物上面，可以窺見其大概：有各種各樣的青銅生產(chǎn)工具、武器、生活用具，以及金、銀、瑪瑙制成的裝飾品等等。這些手工業(yè)產(chǎn)品的生產(chǎn)技術(shù)，雖然反映的是西漢中期前后的情況，但都是秦、漢之際沿襲下來的，受西漢中期以后進(jìn)入的漢族的影響還很少。

生產(chǎn)的發(fā)展促進(jìn)了與內(nèi)地漢族之間的商業(yè)交換日益增多。在秦朝時(shí)期，巴蜀商人更多的是到滇國的僰族中進(jìn)行交易，取其牲畜和僰僮（奴隸）。秦朝因之而發(fā)展政治勢(shì)力至滇國，在其邊沿地區(qū)初步設(shè)置了一部分郡縣，并派遣常頞開通“五尺道”，自今宜賓南下，沿途經(jīng)僰族聚居區(qū)而直達(dá)滇中。漢朝初年，把通向滇國的商道封閉。但滇國僰族內(nèi)部生產(chǎn)的發(fā)展，要求與內(nèi)地漢族交通；內(nèi)地的漢族商人更垂涎于滇國僰族中的物產(chǎn)。所以，滇國僰族與內(nèi)地漢族的交通往來，并不因漢朝廷的主觀禁閉而斷絕，相反地卻較之秦朝時(shí)期更為發(fā)達(dá)。《史記·貨殖列傳》說，漢朝初年之時(shí)，自關(guān)中地區(qū)經(jīng)巴蜀而達(dá)滇中，“棧道千里，無所不通。”關(guān)中和巴蜀的商人把姜、丹沙、石、銅、鐵、竹木之器運(yùn)至滇僰中，又從滇僰中交換回牲畜和奴隸人口。通過這種交換，蜀郡的大商人卓氏、程鄭等，都因之而“富比封君”。

對(duì)外商業(yè)交通的發(fā)展，蜀郡鐵質(zhì)生產(chǎn)工具的輸入，更進(jìn)一步促使滇國僰族內(nèi)部生產(chǎn)力的提高，而生產(chǎn)力的提高又促進(jìn)了階級(jí)分化的加劇。漢朝初年之時(shí)，滇國僰族中的最大奴隸主滇王已經(jīng)具有了相當(dāng)大的統(tǒng)治權(quán)力，完全騎到人民的頭上去了。所以，當(dāng)公元前122年（漢武帝元狩元年），漢朝派使臣至滇國之時(shí)，滇王問漢使臣說：“漢孰與我大？”認(rèn)為自己的統(tǒng)治權(quán)力似乎比漢朝皇帝還大，管轄的地域范圍比漢朝更寬。當(dāng)漢武帝征服“西南夷”各地之初，一些民族群體中的貴族分子，由于還沒有在其內(nèi)部階級(jí)分化的基礎(chǔ)上掌握更大的權(quán)力，所以還比較難于接受漢朝廷所封給的王或候。而滇國的僰族貴族則不同，他不僅能夠接受漢朝廷所封給的王爵，而且能夠在利用其權(quán)力以效力于漢朝廷的情況下，對(duì)僰族和同區(qū)域內(nèi)的叟族、昆明族人民進(jìn)行有力的統(tǒng)治，因此漢朝廷對(duì)滇王特別寵信。這說明滇國在未被征服之前，僰族內(nèi)部的貴族已經(jīng)具有了相當(dāng)牢固的統(tǒng)治權(quán)力基礎(chǔ)。這種統(tǒng)治權(quán)力基礎(chǔ)，是在其內(nèi)部生產(chǎn)發(fā)展和階級(jí)分化的條件下產(chǎn)生的。

滇國境內(nèi)的僰族，在秦、漢之際，已經(jīng)處在奴隸社會(huì)之中；同區(qū)域內(nèi)的叟族和昆明族，則或處于從原始社會(huì)向奴隸社會(huì)過渡的階段，或仍然處在原始社會(huì)之中，受僰族中的滇王統(tǒng)治，成為了供給奴隸的民族。

很有可能是古代僰族后裔的白族的族源歷來是一個(gè)爭(zhēng)論很大的問題，主要觀點(diǎn)有：土著說、氐羌族源說（包括僰人遷來說）、漢族支裔說、多種民族融合說等。在南詔、大理國白蠻是當(dāng)代白族先民這一點(diǎn)上，學(xué)術(shù)界是公認(rèn)的，以文化與風(fēng)俗習(xí)慣的明顯傳承性上往上逆推，則可以確定滇池和洱海地區(qū)新石器時(shí)代的居民（也包括其他民族的先民）、秦漢時(shí)期的滇僰、漢晉時(shí)期的叟人、東晉至唐初的西爨白蠻、唐宋時(shí)期的南詔和大理國的白蠻是各個(gè)不同歷史時(shí)期白族先民的主體。他們?cè)跉v史發(fā)展過程中不斷同化或融合了其他民族的人民，大約在大理國時(shí)期形成白族。

白族屬氐羌族系民族，這是史學(xué)界比較傳統(tǒng)的看法。白族的先民是從事定居農(nóng)業(yè)并創(chuàng)造了洱海青銅文化的這一部分民族。

事實(shí)上，白族在發(fā)展過程中不僅不斷同化和融合了不少周圍的民族，而且還融合了宋代以前各個(gè)時(shí)期到云南來的許多漢族，才最終發(fā)展形成白族。從這個(gè)意義上說，白族是多民族融合而形成的，也有一定道理。當(dāng)然，白族也有許多人口融合于漢族和其他民族當(dāng)中。

關(guān)于白族屬于氐羌族系，或者說源于氐羌族的觀點(diǎn)應(yīng)該說是正確的。這可以從3個(gè)方面得到證明：一是考古學(xué)家已經(jīng)找到了新石器時(shí)代滇池、洱海地區(qū)有氐羌文化的直接證據(jù)；二是史籍不僅記載先秦至漢代從四川以西到今昆明、大理、保山一帶的廣大地區(qū)各種名稱繁雜的民族“皆氐類也”，而且還有大量諸如“氐叟”、“氐僰”、“僰、羌別種也”等記載；三是根據(jù)語言學(xué)家的研究，當(dāng)代白族語和彝語支民族的語言中還有氐羌語的痕跡，說明白族和其他彝語支民族與古代的氐羌族是有淵源關(guān)系的。

漢族古時(shí)候稱白族為滇僰、僰人、白蠻、白人等。白族語言屬漢藏語系藏緬語族，一說為彝語支，一說應(yīng)單獨(dú)為白語支。唐宋時(shí)代，白族曾借用漢字創(chuàng)制了古白文，亦稱僰文。古白文在唐代到明代初期，曾經(jīng)在一定范圍內(nèi)使用。元明以后，由于中央王朝政府和云南地方統(tǒng)治者在白族地區(qū)推行漢文化教育，并強(qiáng)制改革所謂“蠻風(fēng)夷俗”，古白文夭折。

白族先民在南詔建國以前實(shí)行棺木土葬。東漢至唐初的西爨白蠻也實(shí)行墓葬。南詔建國以后，由于受到佛教影響而改為火葬。明、清時(shí)期，統(tǒng)治者革除所謂“蠻風(fēng)夷俗”，白族又改火葬為土葬。送喪儀式和墓葬形式與漢族基本相同。

在我國，四川南部地區(qū)珙縣、筠連縣、興文縣境內(nèi)的懸棺長期被稱作“僰人懸棺”，但新的考證結(jié)果表明，懸棺系僚人所置，而非僰人。元代學(xué)者李京所著《云南志略》中曾有“土僚蠻，在敘州南，烏蒙北（即今珙縣一帶）皆是。男子及十四五，則擊去兩齒，然后婚娶。人死，則以棺木盛之，置于千仞巔巖之上”。而開棺考證結(jié)果表明，棺內(nèi)成年男子犬齒皆被打掉，婦女兒童則牙齒完好，與李京所述僚人習(xí)俗吻合，由此可以斷定，懸棺系僚人所為。此外，1978年開棺時(shí)，文物工作者曾在棺內(nèi)發(fā)現(xiàn)一雙筷子，上面刻有“阿旦木”三字，“阿”為僚人姓氏，此亦為懸棺主人乃僚人之一佐證。

目前，川南懸棺為僚人所置已為學(xué)術(shù)界所公認(rèn)。然而，有專家認(rèn)為，僚人乃僰人的一支，對(duì)此，學(xué)術(shù)界尚有分歧。

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